Второзаконие — это пятая книга Ветхого Завета и заключительная часть Торы. В ней кратко резюмируется всё изложенное в предыдущих четырёх книгах Библии: Бытие, Исходе, Левите и Числах.
Ниже вы сможете узнать про происхождение названия книги и её авторство, ознакомиться со структурой, толкованием и всеми главами Второзакония в электронном виде. Хотите приобрести книгу бумажную? Милости сюда:
Второзаконием книга называется потому, что её содержание часто интерпретируется в качестве «второго Закона», провозглашаемого Моисеем в стране Моавской, и соотносится с «первым Законом», который был получен Моисеем от Бога на горе Синай. Именно таким словом — по-гречески «деутерономио» — книга была озаглавлена в переводе Септуагинте: оно в свою очередь является весьма вольным переводом библейского выражения «мишне ха-тора» — буквально «рукопись Торы, переписанная с другой рукописи».
На иврите же название книги звучит как «элдех хаддэ барим» — «Сии суть слова», полностью совпадая с первыми словами из текста. Это название больше подходит книге, так как передаёт её суть гораздо лучше, чем абстрактное «второзаконие»: пересказ предыдущих книг во Второзаконии содержится в виде проповедей Моисея на тему Синайского закона, т.е. ни о каком втором, новом, дополнительном законе речи в повествовании не ведётся.
Несмотря на широкое распространение среди христиан и иудеев версии о том, что автором Второзакония является пророк Моисей, многие исследователи Библии с ней не соглашаются. По мнению последних, например Баруха Халперна, автором Второзакония вполне мог являться и пророк Иеремия: дело в том, что Второзаконие и книга пророка Иеремия написаны очень похожим языком и используют одни и те же выражения. Одним из доводов библейских критиков в пользу авторства Второзакония Иеремии является и отождествление Второзакония с найденной в 622 году до н.э. в Иерусалимском храме «Книгой Торы». Отождествление это основано на следующих фактах:
1. термин «Книга Торы» употребляется только во Второзаконии и только применительно к самой книге Второзакония;
2. централизация богослужения в Иерусалимском храме, произведённая Иошияху после обнаружения храмовой «Книги Торы», предписывается только во Второзаконии;
3. Второзаконие уделяет много внимания запрещённому Иошияху поклонению звёздам;
4. празднование Песаха в Иерусалиме соответствует установленному во Второзаконии, но расходится с традицией, указанной в книге Исход;
5. обязательство, взятое на себя народом при царе Иошияху, близко по стилю предписаниям Второзакония.
В чем же обе версии сходятся, так это в том, что в отличии от прочих книг Торы, Второзаконие является не компиляцией разрозненных текстов, а вполне самостоятельным цельным произведением, написанным одним человеком.
По содержанию Второзаконие можно разделить на две части:
В первой, охватывающей главы с 1 по 4, кратко пересказывается история странствования евреев от горы Синай до реки Иордан и приводится речь Моисея, в которой пророк увещевает израильтян соблюдать предписания и веления Господа, данные им на Синае.
Во второй — в главах с 5 по 34 — говорится о десяти заповедях Моисея и дополняющих заповеди предписаниях: культовых (включая централизацию богослужения), гражданских и уголовных законах, благословениях, которые ждут Израиль в случае соблюдения предписанных законов, и проклятий, которые ждут его в случае пренебрежения законами, обращении Моисея к евреям, в котором он настаивает на соблюдении Завета, преданности Богу как основной обязанности израильтян. Последние четыре главы книги повествуют о назначении приемником Моисея Иисуса Навина, песне Моисея, его благословении и обстоятельствах смерти пророка с указанием на неизвестность его могилы.
В иудаизме Второзаконие дополнительно делится на недельные главы: Дварим (Втор.1:1-3:22), Ваэтханан (Втор.3:23-7:11), Экев (Втор.7:12-11:25), Реэ (Втор.11:26-16:17), Шофтим (Втор.16:18-21:9), Ки-тецэ (Втор.21:10-25:19), Ки-таво (Втор.26:1-29:8), Ницавим (Втор.29:9-30:20), Ваелех (Втор.31:1-31:30), Аазину (Втор.32:1-32:52), Ве-зот ха-браха (Втор.33:1-34:12).
По сути — Второзаконие — это подробный свод законов и предписаний для Израиля, охватывающий сразу три сферы общественной жизни: социальную, политическую и духовную. В книге даются подробные сведения о порядках, которых стоило придерживаться народу при передвижении через пустыню, рассматриваются принципы монотеизма и теократии, содержатся предписания о сдерживании притязаний абсолютной монархии на всевластие и божественное происхождение.
Повествование в книге ведётся от первого лица и представляет собой прощальную речь Моисея и израильтянам, точнее к молодому поколению, не имевшему возможность лично слышать законы Божии на Синае.