Патриарх Феофил — одна из самых неоднозначных фигур в истории александрийский кафедры. Много сделавший для распространения христианства в восточных районах Римской империи, он отличался жаждой власти, а потому вошёл в историю под прозвищем «христианский фараон».
Будучи патриархом Феофил Александрийский проявил себя как человек честолюбивый, желавший полностью подчинить своему влиянию не только светскую, но и духовную жизнь вверенной ему территории, а в дальнейшем распространить его и на кафедру Константинопольскую, что стало причиной его вражды с Иоанном Златоустом, ставшего в 397 году её епископом. В результате интриги Феофила Иоанна Златоуст был низложен и дважды изгнан из столицы.
Но не только делами дурными отмечено правление Феофила Александрийского. Он занимался неприменимой борьбой с язычеством, в частности отметился разрушением идола и храма Сераписа, а также противостоял оригенизму.
До наших дней дошло несколько пасхальных слов, посланий и правил, за авторством святителя, ряд из которых послужил основой для 14 правил, вошедших в Каноны православной церкви.
1. И обычай, и долг требуют от нас чтить всякий воскресный день и праздновать оный, потому что в сей день Господь наш Иисус Христос проявил нам Воскресение из мертвых. Почему и первым нарицается день сей в Священном Писании, как составляющий для нас начало жизни, и восьмым как пришедший по субботе иудейской. Но когда случилось в сей день быть посту пред Святым Богоявлением, то благоучредим оный, рассудительно применяясь к обоим случаям. Употребив несколько фиников, мы не поступим по обычаю ересей, не почитающих дня Воскресения Господа нашего Иисуса Христа, и, вместе с тем, воздадим должное постному дню, ожидая вечернего собрания, которое в сей день, по изволению Божию, совершается. Итак, в сей день да собираемся в час девятый.
Ср. Ап. 64; 6 Всел. 55; Гангр. 18.
2. С бывшими в общении ариан, и доныне удерживающими за собою церкви, да будет поступаемо по обычаю, то есть, таким образом, чтобы поставляемы были другие, свидетельствуемые в Православии, а они оставались в общении, и чтобы распоряжения о них были согласуемы с тем, как и в других городах поступили сущие в Фиваиде православные епископы. Поставленные от епископа Аполлона и бывшие в общении с арианами, имеющими церкви, да подвергнутся епитимии, если учинили это по своему произволению; если же из послушания своему епископу, тогда пребывают в общении, как не разумевшие, что неразумно поступили. Впрочем, если весь народ отвергает их с прочими, то да рукоположатся другие. Если же приемлет их вместе с теми, с коими они вступили в общение, то и к ним да будет применен обычай, которому следовали все сущие в Фиваиде православные епископы.
Это и последующие правила (2-11) были ответом Еп. Апполону Ликонскому в связи с возвращением его области к Православию по окончании арианского засилия. Во многих церквах оставались священники, которые хотя бы временно переходили к арианам. Феофил признает желательным удаление их от приходов, как показавших неустойчивость, с сохранением только священнической чести, но без иерархических прав. Он предлагает снисхождение к священникам, которые уклонились в арианство не по злой воле, а по совету своих епископов.
3. О Висте, поставленном в пресвитера в Ереве, исследованию быть подобает. Если он некоей отлучившейся от живого мужа учинил насилие, то да не будет попущено ему быть пресвитером, тогда как не должен он, и как мирянин, входить в Церковь, которая обыкновенно таковых отлучает. Впрочем, это да не поставляется в предосуждение епископу Аполлону, если поставил его по неведению, ибо святой Собор повелел извергать недостойных, преступление которых обличилось после рукоположения.
Вист был рукоположен во пресвитера Апполоном, но потом обнаружилось, что он совершил насилие над женщиной, жившей отдельно от мужа. Феофил разъясняет, что должно быть расследование и, если вина Виста подтвердится, он должен быть лишен сана, но рукоположивший его епископ не подлежит ответственности, если совершил его поставление по неведению. Ср. Ап. 25 и 61; 1 Всел. 2, 9 и 10; Василия Вел. 89; Феофила Александрийского 5 и 6.
4. О Суре, поскольку епископ Аполлон утверждает, что отослал его и отчуждил от Церкви, то да будет так, как определил епископ, но да будет ему предоставлено принести свое оправдание, если хочет, и если не доволен определением епископа.
Подтверждая решение епископа о низложении пресвитера Сура, Феофил разъясняет, что тот имеет право апелляции к Собору.
5. О Пануфе, поставленном в диакона в Ликоне, подобает быть исследованию, и если дознано будет, что он, будучи оглашенным, взял свою племянницу в общение брака, то по Крещении, быв введен в клир, да пребудет в клире, если только она скончалась, и он после Крещения не сообщался с нею. Если же он, будучи верным, взял свою племянницу в общение брака, то да будет чужд клира. Но нет предосуждения епископу Аполлону, если поставил его, по неведению.
Все грехи, совершенные до Крещения, прощаются. Поэтому, если диакон Панф состоял в незаконном браке с племянницей до Крещения, Феофил не видит в этом препятствия к сохранению за ним его сана. 1 Всел. 2 и 9; Анкир. 12.
6. О Иакове надлежит быть исследованию. Если он, будучи чтецом, явился виновным в преступлении любодеяния и от пресвитеров извержен, а потом принял рукоположение, то да извержется от своей степени, впрочем, по тщательном исследовании, а не по одному подозрению, происшедшему от наушничества и злословия. Если же не обрящется повинным, да пребудет в клире. Ибо не должно внимать суетным нареканиям.
Дело это подобно, указанному в 3 правиле, а потому к нему относятся те же параллельные правила.
7. О имеющих рукоположиться такой да будет устав. Весь собор священнослужителей да согласится и да изберет, и тогда епископ да испытает избранного, и с согласием священства да совершит рукоположение среди церкви в присутствии народа и при возглашении епископа, если может и народ свидетельствовать о нем. Тайно же, да не бывает рукоположения. Ибо когда Церковь пребывает в мире, тогда рукоположениям прилично совершаться в церкви в присутствии святых. В местах же, где есть единомысленные с бывшими в общении еретиков, рукоположения да совершаются не иначе, как по испытании от истинно православных священнослужителей, также в присутствии епископа, и при провозглашении его к присутствующему народу, только так, чтобы не последовало некоего уклонения от правого пути.
Правило направлено к тому, чтобы тщательно исследовалась правомочность кандидата для священства. Важно отметить, что по правилу это производится клиром, а народ только присутствует и после избрания свидетельствует, что ставленник достоин рукоположения. Ныне это совершается через пение хором от лица народа “аксиос.” Заслуживает внимания упоминание, что таков порядок, “когда Церковь пребывает в мире.” В условиях гонения это невыполнимо, и потому могут быть каноническими и действительными тайные хиротонии, которыми пользовались Митрополит Петроградский Иосиф и др., устрояя т.н. Катакомбную Церковь. Ср. 1 Всел. 9; Василия Вел. 89.
8. Приношения для Бескровной Жертвы, по употреблении нужного для Таинства, да разделяют между собою принадлежащие к клиру; и да не ест и да не пьет от оных оглашенный, но только принадлежащие к клиру и сущие с ними верные братья.
См. толкование на 3 и 4 Апост. Правила.
9. Поскольку Иеракс глаголет, что некто не должен быть в клире, как обвиняемый в любодеянии, но епископ Аполлон утверждал тогда, что ни одного обвинителя не явилось против него, то да произведется исследование и о сем. И если явится некий достоверный обвинитель, и преступление доказано будет представлением достоверных свидетелей, то да извержется из Церкви; если же достоин клира и имеет свидетельство о своем целомудрии, то да пребудет в клире.
Правило касается дела, подобно тому, которому посвящено 3 правило Феофила. Поэтому к нему те же параллельные правила.
10. С согласия всего священства да назначится другой эконом, на определение коего соглашается и епископ Аполлон, дабы церковное достояние употребляемо было, на что должно.
О должности эконома см. 26 пр. 4 Всел. и 11 пр. 7 Всел.
11. Вдовицы и убогие, и странствующие пришельцы да получают всякое успокоение, и никто да не присваивает церковного достояния.
Правило является продолжением предыдущего, указывая на что в частности должны употребляться церковные средства.
12. Известило меня твое благочестие, что некоторые из именующих себя чистыми желают присоединиться к Церкви. А поскольку великий Собор блаженных Отцов наших, бывший в Никее, определил рукополагать приходящих от ересей, то, по этому уставу, благоволи и ты рукополагать восхотевших присоединиться к Церкви, если только житие их добродетельно, и нет никакого тому препятствия.
Феофил указывает 8 пр. 1 Всел. Собора о принятии кафаров (новотиан).
13. Максим утверждал, что вступил в незаконное супружество, по неведению законов Церкви, и поскольку его смущает отлучение его от собраний церковных, то уверял, что учинив беззаконие по неведению, по согласию, воздержится от беззаконного сожития, на что и жена его согласна. Итак, если усмотришь, что они делают это по согласию и не обманывают, то, поскольку десять уже лет прошло от их сочетания, если заблагорассудишь поставить их с оглашенными, устрой так. Если же примечаешь, что хотят обмануть, и потребна против них еще строгость, сотвори, что Бог тебе внушит, руководствуясь во всем осмотрительностью. Ибо находясь на месте, лучше можешь знать расположения их.
В правиле речь идет как будто о расторжении брака по обоюдному соглашению, чего Церковь не допускала ни в древности, ни теперь. Однако, в данном случае речь идет о незаконном супружестве, заключенном по неведению. Указание Феофила отвечает и современному русскому церковному законодательству, которое требует обследования дела и прекращения незаконного сожительства, если подтвердится такой характер его.
14. Законное дело соделали пресвитеры в селении Гемине, если истину говорит принесшая писание Евстафия: она сказует, что Кирадию, причинявшую обиды и не хотевшую прекратить неправду, они отлучили от собрания церковного. Но поскольку я удостоверился, что она, врачуя порок свой, желает принята быть в общение с Церковью, то потщись расположить ее, да сначала престанет от неправды, и привести ее в покаяние, и таким образом, если уразумеешь, что к Закону Божию обращается, желая быть в церковных собраниях, то разреши ей быть в оных вместе с народом верных.
Феофил был уведомлен, что некая Кирадия в Гемине промышляла нечистыми денежными делами, но решила раскаяться, будучи Геминскими пресвитерами отлучена от церковного общения. Феофил предлагает вернуть ее к общению, если она покается.