Псалтирь с толкованиями А.П. Лопухина Псалом 32 (псалом Давида)

Этот псалом в еврейской Библии не имеет надписания. Но его положение среди псалмов, надписанных именем Давида, равно как и тесная связь с содержанием предыдущего псалма, в котором Давид приглашает праведных радоваться о Боге, но не выясняет, не дает уважительного для них основания следовать такому наставлению, в этом же псалме и указываются недосказанные ранее основания, все это заставляет считать его продолжением псалма XXXI и приписать его Давиду. Таким он считается у 70-ти и в Вульгате.

Праведные должны славословить Господа и петь Ему с инструментами (1–3) так как Он непогрешим в своих постановлениях. Он творец всего мира, земли и вод (4–8). Он всемогущ, всякое Его повеление исполняется; пред Ним народы бессильны (9–11). Блажен тот народ, которому покровительствует Господь! Он наблюдает над всем живущим на земле и никто не может бороться с Ним (12–17). Господь покровительствует боящимся Его и спасет их от бедствий. Да будет Его милость над нами (18–22).

1. Радуйтесь, праведные, о Господе: правым прилично славословить.

1. «Правым прилично славословить». Выражения, подобные этому, очень употребительны в Псалтири. Так как Бог — существо всесвятое, то и почитателями, и славословящими Его могут быть те, кто стоит к Нему ближе по своей нравственной чистоте, т.е. люди праведные; грешники не могут достойно восхвалять Его (см. Сир XV:9).

2. Славьте Господа на гуслях, пойте Ему на десятиструнной псалтири;

2. Гусли, десятиструнная Псалтирь, см. об инструментах в введении к Псалтири.

3. пойте Ему новую песнь; пойте Ему стройно, с восклицанием,

3. «Пойте Ему новую песнь». Согласно изменившемуся предмету песни должен измениться и самый характер песнопения. Ранее, когда Давид приносил пред Богом выражение своего покаянного чувства по поводу своего греха с Вирсавией и псалмы этого рода отличались грустным характером, теперь же он приглашает восхвалять Бога, как Творца и Законодателя мира, Покровителя всех праведных, а потому и песнь должна быть «новой», торжественно-благодарной.

4. ибо слово Господне право и все дела Его верны.

5. Он любит правду и суд; милости Господней полна земля.

4–5. «Слово Господне право» — искренно, чисто; «дела Его верны» — вполне согласуются с Его словом, повелением: между Его словом и исполнением нет противоречия. Как Сам Господь верен правде, так и на земле «Он любит правду и суд», справедливость, жизнь по высшему руководству, и должную, нелицеприятную, согласную с высшей правдой, оценку действий человека.

6. Словом Господа сотворены небеса, и духом уст Его — все воинство их:

6. Господь всемогущ: Он своим словом создал небеса и «воинство их», т.е. светила. В святоотеческой литературе под «Словом» разумеют Второе Лицо Св.Троицы, под Господом — Первое, а под «Духом уст Его» — Третье Лицо. Такое понимание данного места, вероятно, объясняется тем, что означенные термины в новозаветном откровении получили строго определенный смысл, с определенным же конкретным содержанием, указывающим на Божественные Личности. Такого же разграничения и содержания этих терминов на самом деле Псалтирь не представляет, так как «псалмопевцы в учении о Слове Божием, как втором Лице Святой Троицы, колебались между личным и безличным представлением о Нем. Именем Слова Божия называли и Божескую Личность, и откровение Божие людям, и повеление Божие. Аналогичным учению о Слове Божием у псалмопевцев является учение о духе Божием (Вероучение Псалтири. П. Юнгеров, с. 11).

7. Он собрал, будто груды, морские воды, положил бездны в хранилищах.

7. Бог всемогущ, так как по Его повелению такая подвижная стихия, как вода, собрана в одно место «будто груды». Он хранит их как бы в хранилищах, в особых водоемах.

8. Да боится Господа вся земля; да трепещут пред Ним все живущие во вселенной,

9. ибо Он сказал, — и сделалось; Он повелел, — и явилось.

9. Так как Бог всемогущ, то Его слову нет препятствий: Его повеление находит неложное и точное исполнение. — «Он повелел и явилось», — разумеется творение Им мира.

10. Господь разрушает советы язычников, уничтожает замыслы народов, (уничтожает советы князей).

11. Совет же Господень стоит вовек; помышления сердца Его — в род и род.

11. Насколько слабы и неисполнимы бывают планы людей, которые разрушаются Богом, настолько вечно и несокрушимо всякое слово Господа; Его советы и планы («помышления») неизменны и непреложны.

12. Блажен народ, у которого Господь есть Бог, — племя, которое Он избрал в наследие Себе.

13. С небес призирает Господь, видит всех сынов человеческих;

14. с престола, на котором восседает, Он призирает на всех, живущих на земле:

15. Он создал сердца всех их и вникает во все дела их.

16. Не спасется царь множеством воинства; исполина не защитит великая сила.

17. Ненадежен конь для спасения, не избавит великою силою своею.

16–17. Если Господь всегда Себе верен и всемогущ, то самая прочная защита может быть находима человеком только в Нем. Никакие средства, изобретаемые человеком для упрочения своего благополучия, не могут считаться достаточными, «ненадежен конь для спасения», не может и не должен человек думать, что обилием военной силы («конь», обилие конницы) он может выиграть победу: все зависит от Бога.

18. Вот, око Господне над боящимися Его и уповающими на милость Его,

19. что Он душу их спасет от смерти и во время голода пропитает их.

18–19. Бог же любит («око Господне») только боящихся Его, и таким Он окажет верную защиту при всяких тяжелых положениях их; «душу их спасет от смерти» и накормит во время голода.

20. Душа наша уповает на Господа: Он — помощь наша и защита наша;

21. о Нем веселится сердце наше, ибо на святое имя Его мы уповали.

22. Да будет милость Твоя, Господи, над нами, как мы уповаем на Тебя.