Иконы

В переводе с древнегреческого икона – εἰκών – это образ. Священное изображение лиц и событий библейской и священной истории, почитание которых верующими насчитывает уже не одну сотню лет.

Почитание икон

Священные изображения известны человечеству уже со времён Ветхого Завета, о чём свидетельствует повеление Бога Моисею об установке двух золотых изваяний херувимов в Ковчеге Завета и изготовленные из кипариса изображения херувимов из Первого Иерусалимского храма в царствование царя Соломона.

древнейшее изображение Богородицы с младенцем Иисусом
Древнейшее из известных изображение Богородицы с младенцем Иисусом
Автор неизвестен

Начиная со второго века н.э. начинают появляться первые изображения Христа, Богородицы и святых, которые к IV веку покрыли стены всех тогдашних православных храмов, чему в немалой степени поспособствовала поддержка иконописцев со стороны видных представителей духовенства. Однако, примерно в это же время появляются и первые возражения против употребления икон, со временем вылившиеся в крупное религиозно-политическое движение иконоборцев, считавших изображения святых идолами, а их почитание — идолопоклонством.

Среди сторонников иконоборцев было немало влиятельных людей, в числе которых византийский император Лев III Исавр, митрополиты Пергии Памфильской и Антиохии Писидийской. В 754 году на Иконоборческом соборе, при поддержке ополчившегося на иконопочитателей сына Льва III императора Константина V Копронима, иконоборчество было официально закреплено. Однако уже через 33 года на Седьмом Вселенском соборе в Никее решения собора 754 года были отменены и сформирован догмат об иконопочитании, который на русском языке звучит так:

«Поэтому мы, шествуя как бы царским путём и следуя богоглаголивому учению святых отцов и преданию кафолической церкви и Духу Святому, в ней живущему, со всяким тщанием и осмотрительностью определяем:

подобно изображению честного и животворящего Креста, полагать во святых Божиих церквах, на священных сосудах и одеждах, на стенах и на досках, в домах и на путях, честные и святые иконы, написанные красками и сделанные из мозаики и из другого пригодного к этому вещества, иконы Господа и Бога и Спаса Нашего Иисуса Христа, непорочные Владычицы нашея Святыя Богородицы, также и честных ангелов и всех святых и преподобных мужей. Ибо, чем чаще через изображение на иконах они бывают видимы, тем более взирающие на них побуждаются к воспоминанию о самих первообразах (των πρωτοτύπων) и к любви к ним и к тому, чтобы чествовать их лобызанием и почитательным поклонением (τιμητικήν προσκύνησιν), не тем истинным по нашей вере служением (λατρείαν), которое приличествует одному только Божескому естеству, но почитанием по тому же образцу, как оно воздается изображению честного и животворящего Креста и святому Евангелию, и прочим святыням, фимиамом и поставлением свечей, как делалось это по благочестивому обычаю и древними. Ибо честь, воздаваемая образу, восходит (διαβαίνει) к первообразу, и поклоняющийся (ο προσκυνών) иконе поклоняется (προσκυνεί) ипостаси изображенного на ней.»

В догмате особо подчёркивается, что чествуется не изображение или материал из которого оно сделано, а именно изображённое лицо — первообраз, а потому почитание икон не имеет никакого отношения к идолопоклонству. В соответствии с определением «Честь, воздаваемая образу, восходит к первообразу», образ, указывающий на Личности (ипостаси), есть действительно (по действию-энергии) сама Личность, хотя и не тождественен ей.

Что же касается изображений Господа, то здесь не всё так однозначно. С одной стороны, согласно Ветхому Завету, образ Его совершенно непостижим и непознаваем, а следовательно не может быть изобразим. С другой, согласно завету уже Новому, известно, что однажды Бог явился нам во плоти, стал одним из нас, стал иметь наш лик, наши руки, наши глаза, человеческую душу, а потому «мы изображаем Лик нашего Спасителя, потому что мы знаем, что этот лик Он оставил нам в Своем Евангелии, этот лик есть образ того, каким должен быть каждый из нас». Последняя точка зрения сегодня является главенствующей среди иконописцев.

Значение и функции икон

Любая икона — это произведение церковно-литургического характера, значение которой может быть раскрыто только через молитву, совершаемую за литургией. Как писала монахиня Иулиания (Соколова): «Молитва многое в иконе объяснит без слов, сделает понятным, близким, покажет как духовно верное, как неопровержимо истинное. Языком линий и красок икона раскрывает учение Церкви. И чем чище и выше жизнь христианина, тем доступнее его душе язык иконы.» По этой причине написать что-либо об общем значении икон — просто невозможно, нужно рассматривать каждое произведение в отдельности.

икона Троица Андрея Рублёва
Святая Троица
Андрей Рублёв

А вот функции у всех икон одинаковые и основаны на следующих тесно переплетённых между собой аспектах, характеризующих икону как предмет и символ: дидактическом, соответствующем «буквально» тексту и сюжетной стороне Ветхого и Нового Заветов; символическом, соответствующем тому образу, что даётся в Библии; мистическом, заключающемся в том, что лица и события, «изображённые» на иконе, сами присутствуют в своём изображении (не сущностно, а по действию) и литургическом, означающем, что икона имеет значение в формировании богослужебного пространства как «неба на земле».

Важнейшей среди функций любой иконы является догматическая, в которой выделяются два аспекта:

Первый рассматривает догматическое обоснование иконы и иконопочитания, и основывается на том, что церковное учение об иконе и иконопочитании есть синтез православного богословия. За иконой стоит вся православная догматика, выработанная на протяжение многих столетий на семи Вселенских Соборах и в писаниях Святых Отцов.

Второй старается ответить на вопрос: как проявляется догматика на конкретной иконе. Выясняются особенности темы, содержания, сюжета той или иной иконы. Исследуется происхождение иконы, этапы её создания и становления в качестве невербального церковного образа.

Догматическая функция иконы определяет характер следующей функции — вероучительной, основная задача которой — это ответ на вопрос «как веровать». На иконе должно быть не индивидуальное понимание или видение христианской Истины, а соборное, церковное, святоотеческое учение о ней. Словесная формула и живописный образ не должны приходить в противоречие, но свидетельствовать об одном.

Третьей функцией иконы является познавательная, основная задача которой была сформулирована ещё на VII Вселенском Соборе: «иконы необходимы для того, чтобы те, которые не знают Писания, на стенах могли читать то, чего они не могут читать в книгах». Икона, согласно гносеологическому аспекту этой функции, есть плод и источник невербального, внепонятийного Боговедения.

Помимо рассмотренных существуют: функция свидетельская, согласно которой «икона есть свидетельство воплощения Бога Слова, а иконопочитание есть особый вид исповедания веры в истинность Боговоплощения»; функция проповедническая, раскрывающая взаимосвязь между иконой и проповедью; функция храмовая, объединяющая аспекты: храм как икона, икона в храме, икона как «основательница» храма; функция богослужебная, изучающая роль иконы в богослужении, а также многие другие. Всего современная Церковь выделяет двадцать одну функцию икон. Все они связаны между собой, взаимообусловливают друг друга, вместе помогающие раскрыть место иконы в государственной, общественной и личной жизни.

Классификация икон

В настоящее время существует несколько не взаимосвязанных классификаций икон: в зависимости от сюжета изображения, по количеству изображённых персонажей, по количеству самостоятельных композиций, по объятности фигур, по принадлежности к той или иной художественной школе, по технике исполнения, по месту нахождения, по проявлению и размеру.

В зависимости от сюжета иконы делятся на:

Иконы Святой Троицы, объединяющие символические изображения троичного догмата.

Иконы христологического ряда, среди которых выделяются непосредственно иконы Спасителя и изображения евангельских событий с участием Христа.

Иконы богородичные, объединяющие как иконы изображающие непосредственно Богородицу, так и иконы богородичных праздников.

Иконы святых и сил бесплотных (на сайте представлены в двух разных разделах: иконы ангелов и иконы святых).

Иконы праздников и событий священной истории (также как и иконы предыдущей группы разнесены по двум разделам: иконы праздников и событий священной истории).

Символические и аллегорические композиции, в которые заносятся иконы, не включённые в предыдущие группы.

По количеству изображённых персонажей могут быть одно-, двух-, трёх- и многофигурными.

По количеству самостоятельных композиций одно-, двух- и т.д. -частными. Отдельно выделяются иконы с клеймами: в них центральную композицию окружают один или более рядов второстепенных. К таким иконам относят иконы житейские, с деяниями, со сказанием, с акафистом и прочие.

По объятности фигур выделяют иконы: ростовые (изображают персонажей в полный рост), тронные (персонажи восседают на престоле), поясные (изображения фигур по пояс или несколько ниже), огрудные (изображение фигур в пределах линии пупа), оплечные (изображения до линии груди) и оглавные (показан только лик или лик и плечи до линии ключиц).

По школам иконописи на: иконы новгородской школы, иконы ростово-ярославской школы, иконы греческой школы и другие. Кроме того выделяются иконы, выполненные кем-либо из известных иконописцев, родоначальников собственной школы, а также их окружением или в основанной ими мастерской. Некоторые школы иконописи получили своё название от имени известных любителей искусства (Строгановская) или персонажа, которому посвящался цикл произведений (Годуновская).

По технике исполнения различают иконы вышитые, живописные (в свою очередь делятся на энкаустические, в которых связующим веществом является воск; мозаические; темперные, выполненные красками на основе сухих пигментов; написанные в технике масляной живописи), литые, резные, печатные (типографские), сводчатый алтарь (складная икона из нескольких шарнирно скрепленных досок, покрытых живописным изображением с обеих сторон).

По месту нахождения: выносные, домовые (семейные, мерные, венчальные, именные), обетные, путные или дорожные и храмовые (иконостасные, заамвонные, надвратные и прочие).

По проявлению: явленные (чудесным образом явившиеся или обретенные), мироточивые (источают или ранее источали миро), целительные (перед ними совершались или совершаются чудеса, засвидетельствованные Церковью) и т.д.

По размеру: листоушка (листовушка) — икона размером от 1 до 4 вершков, пядница (пятка) — размером с пядь, осьмерик — в 8 вершков, девятерик — в 9 вершков, десятерик — в 10 вершков и т.д.

Зарождение иконописи

Символические изображения создавались на протяжении всей христианской истории. К примеру евангелисту Луке, жившему в I веке н.э. приписывается авторство по крайней мере 30 икон Богородицы, хранящихся в церквях на Афоне, в России, Польше, Италии и других странах, однако, так ли это на само деле или авторами икон являются совсем другие люди — неизвестно.

Первые же символические изображения датировка которых точно установлена относятся ко II веку н.э. Изображения ангелов, Девы Марии и святых на стенах катакомб, на саркофагах, в мелкой пластике, датируемые этим периодом известны из многих местах древнего мира.

Начиная с 313 года, после Миланского эдикта, даровавшего христианам свободу вероисповедания, в храмах, наряду с мозаиками и фресками, создававшимися и ранее, стали появляться первые настоящие иконы. Выполнялись они в технике энкаустики на деревянной основе и были близки к т.н. «фаюмским портретам» из Египта. Уже в то время иконы, помимо декоративной роли, начинают играть роль и просветительскую: они становятся эффективным способом научения православной вере. Как писал святой Нил Синайский: «энкаустики на деревянной основе, что роднит их с египетским искусством (так называемые «фаюмские портреты»)».

В VIII веке на Втором Никейском Соборе принимается догмат иконопочитания, подводящий под создание икон серьёзные богословские основы и связывающий богословие образа с христологическими догматами. Начинают формироваться иконописные каноны и оформляется новый вид живописи — иконопись (также иконописание, писание икон).

Со временем, отходя от натуралистической передачи чувственного мира, иконопись становилась всё более условной, тяготеющей к плоскостности, а изображение лиц сменялось изображением ликов. Полностью сложились иконография основных образов, как и приёмы и методы иконописи к концу иконоборческих времён.

***

Читайте также:

Освящение икон

Отличие иконы от картины

В чем помогают иконы

Иконы в доме

Экскурсии по святым местам